Евсей — овсы отсей, Евсеев день

Евсей — овсы отсей, да про чистоту души не забудь

  В народном календаре седьмое мая — день важный, наполненный тихим шорохом зерна и запахом вспаханной земли. Назвали его в народе «Евсей — овсы отсей». Это время, когда весна уже не просто гуляет по лугам, а призывает человека к большому севу. Считалось, что к этому дню земля уже достаточно «угрелась», напиталась вешними водами и готова принять в свое лоно золотистое семя овса.
  Воздух в эти дни становится плотным, почти осязаемым, пронизанным солнечными лучами, которые крестьяне называли «Божьими нитями». Семицветье весенних дней достигает своего расцвета, но за внешней красотой стоит суровая правда крестьянского быта: «День прозевал — год потерял». В этом труде человек видел не только способ пропитания, но и духовный подвиг послушания Творцу, заповедавшему в поте лица добывать хлеб свой.
  Церковь в этот день совершает память мученика Евсевия (Евсея) и с ним 40 иных, пострадавших в III веке за веру во Христа. Святой Евсевий был свидетелем страданий мученика Саввы Стратилата. Глядя на непоколебимую твердость христиан, Евсевий и его соратники сами открыто исповедали себя верующими. Их не устрашили ни темницы, ни пытки. В народном сознании имя «Евсей» фонетически слилось с призывом «овсы сей», но в глубине этого созвучия живет память о том, что любое доброе дело, как и вера, требует твердости и готовности стоять до конца. Как семя овса должно «умереть» в земле, чтобы ожить колосом, так и святой Евсевий прошел через смерть к Жизни Вечной. подробнее

Народные традиции
  Главная тема дня — Посев и Очищение. Это время, когда физический труд на пашне неразрывно связан с молитвенным настроением и борьбой с «душевной дремой».
  Начало сева овса: Считалось, что овес нужно сеять, когда «появится много комаров» или «на березе лопнут почки». Перед выездом в поле глава семьи совершал особую молитву. Семена окропляли святой водой, оставшейся от Богоявления. В этом обряде не было магии — было глубокое смирение: человек признавал, что он лишь сеет, а «взращивает Бог».
  Борьба с «гнетухой»: В народе верили, что к началу мая на людей нападает «гнетуха» — весенняя слабость, сонливость и уныние. С православной точки зрения это время особого искушения ленью. Чтобы отогнать напасть, на Евсея умывались святой водой и читали молитвы от недугов, прося святого мученика даровать бодрость духа для полевых работ.
  Трудовое гостеприимство: В этот день было принято привечать странников и кормить их овсяным киселем. Верили, что рука дающего не оскудеет, и Господь сторицей воздаст за милосердие, проявленное в дни страдной поры.
  Региональные вариации
  В северных губерниях: Из-за холодов на Евсея только готовили семена, «грели» их на солнце, прося святого Евсевия о заступничестве от запоздалых заморозков.
  В черноземной полосе: Евсеев день считался крайним сроком для посева ранних зерновых. Говорили: «Кто на Евсея не отсеялся, тот слезами умоется».
  Фольклор дня
  Народная мудрость на Евсея коротка и ясна, как удар серпа:
  Пословицы: «Пришел Евсей — овсы отсей», «Овес и сквозь лапоть прорастет», «На Евсея нападает на людей маята — гони её молитвой да трудом».
  Поговорки: «Сей овес в грязь — будет овес князь», «Евсеев день — севу не помеха, а подмога».
  Закличка на урожай: «Святой Евсей, наше семя согрей! В землю ложись, колосом тянись, Дождиком омойся, солнышком накройся. Нам на пропитание, Богу на прославление!»
  Скороговорка: «У Евсея овсы отсеяны, у Еремея семена не веяны».
  Трапеза и рецепт
  На Евсея стол был простым, но сытным. Овес давал силы для тяжелой работы, поэтому все блюда дня были связаны с этим злаком.
  Рецепт «Евсеева овсяного киселя»:
  Ингредиенты: Овсяные хлопья или дробленое зерно, вода, корочка ржаного хлеба (для закваски), мед.
  Приготовление: Овес заливают теплой водой и оставляют с корочкой хлеба на ночь в теплом месте. Затем массу процеживают и варят на медленном огне до загустения, постоянно помешивая и читая молитву. Готовый кисель разливают по формам, дают застыть. Подавали его холодным, полив медом. Этот кисель считался «лекарством от гнетухи» и первым подспорьем пахарю.
  Народные приметы
  Если на Евсея много комаров — быть хорошему урожаю овса.
  Появились желтые первоцветы — пора начинать сев, земля «созрела».
  Если на Евсея пасмурно и дождь — лето будет переменчивым, но сенокос будет удачным.
  Духовный смысл: Притча о сеятеле в нашей жизни
  День святого Евсея напоминает нам евангельскую притчу о сеятеле. Поле — это наше сердце, а семена — Слово Божие и наши добрые намерения. Как крестьянин заботливо готовит пашню на Евсея, так и мы должны очищать душу от сорняков гнева и камней равнодушия. Труд сеятеля — это урок веры. Мы бросаем зерно в землю, не видя его, но твердо веря, что по милости Творца оно прорастет. Так и молитва: мы не всегда видим плод сразу, но если сеем её с терпением Евсевия, она обязательно принесет плод в жизнь вечную.
  «Святый мучениче Евсевие, помоги нам отсеять от сердца всё худое и взрастить в душах наших плоды веры, надежды и любви!»

Мученики Евсевий, Неон, Леонтий, Лонгин Никомидийские и иные

Мученицы Твои, Господи:/ Евсевие, Неоне, Леонтие, Лонгине и многие иные,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости:// Тех молитвами спаси души наша.

  Вскоре после кончины славного великомученика Георгия император Диоклетиан издал приказание – всех христиан, где бы они ни находились, а особенно тех, которые были в темницах, принуждать к поклонению идолам; тех, которые исполнят это приказание, он повелел отпускать на свободу, не подчиняющихся же повелел предавать смерти.

 Воспоминаемые ныне святые мученики – Евсевий, Неон, Леонтий и Лонгин – в это время находились в темнице. Возможно, они исполняли обязанность стражей при темнице, в которой были заключены христиане. Впрочем, есть мнение, что они пришли в темницу в качестве посетителей, с целью облегчить страдания христиан выражением им сочувствия и ободрения и материальным вспомоществованием. Вместе с ними были многие христиане, числом около сорока человек. Видя чудеса, совершаемые святым Георгием, они уверовали во Христа и дерзновенно исповедали Его во всеуслышание, за что были взяты и в оковах заключены в темницу.

 Когда они были выведены из темницы на испытание пред судию, то не отверглись Христа, но посрамили богов языческих. За свое мужественное исповедание имени Христова они были преданы многим мукам, именно: мучители, повесив, били их и строгали тела их различными железными орудиями до тех пор, пока не обнажились их внутренности. Наконец, святые мученики были усечены во главы и, таким образом, получили венцы в Царствии Небесном. Кончина святых мучеников последовала в 304 г. – Глава св. мученика Лонгина находится в Италии, в городе Капуе (недалеко от г. Неаполя). святитель Димитрий Ростовский (Туптало) житие

Евсевий, Неон, Леонтий, Лонгин († 303) и др., мученики Никомидийские, пострадавшие при имп. Диоклетиане. В визант. синаксарях рассказывается, что после кончины великомученика Георгия Победоносца имп. Диоклетиан издал указ о преследовании христиан (SynCP. Col. 628; PG. 117. Col. 420-421). Е., Н., Л. и Лонгин были свидетелями чудес вмч. Георгия, уверовали во Христа и были брошены в темницу. Приведенные к правителю, они исповедали себя христианами и отказались принести жертвы языческим богам. Мучеников подвергали различным пыткам (бичеванию, подвешиванию на дыбе, строганию железными орудиями) до тех пор, пока не стали видны их внутренности. После этого их, оставшихся твердыми в вере, обезглавили. Известно, что вместе с Е., Н., Л. и Лонгином пострадали др. мученики.

 В визант. синаксарях семейства В по классификации И. Делеэ по имени назван только Е., остальные мученики фигурируют без уточнения и имен, и их числа (Ibidem). В Синаксаре К-польской ц. (кон. Х в.) и в ряде др. рукописей упомянуты также Христофор, Димитрий, Данав, Донат, Ферин, Нестав и Ника с дружиной. Делеэ обратил внимание на схожесть перечисленных святых с группой святых, память к-рых фигурирует в визант. календарях под 5, 6, 7 или 8 мая,- с мучениками Варваром, Димитрием, Донатом, Данактом, Месиром и Ферином (SynCP. Col. 1006). В Мартирологе блж. Иеронима под 28 апр. указывается память мц. и девы Ники, имя к-рой присоединено к дружине мучеников Африканских. Но, по мнению Делеэ, Ника - мц. Никомидийская (MartHieron. P. 216).

 Память мучеников Никомидийских была приурочена к следующему дню после праздника вмч. Георгия (23 апр.). В некоторых визант. синаксарях она указывается под 28 апр. (напр., в Paris. Coislin. 223, 1301 г.), где названы также имена Зинона и Нестава из числа мучеников Газских (пам. греч. 21 сент.). На этом основании Г. Барди идентифицирует обе группы мучеников, считая, что Никомидийские мученики появились в результате искажений имен Газских святых.

 Свт. Димитрий Ростовский внес в собрание Житий святых сведения об этих мучениках на основании данных из Римского Мартиролога кард. Цезаря Барония, в результате чего в его труде, как и в Римском Мартирологе, поименно названы лишь первые 4 мученика: Е., Н., Л. и Лонгин. Бароний же заимствовал сведения об этих святых из греч. агиографических памятников. Характерно, что в Римском Мартирологе, как и в визант. синаксарных сказаниях, не указано место их казни. Составители визант. синаксарных сказаний, видимо, считали очевидным, что они пострадали в Никомидии, поскольку мученики связаны с вмч. Георгием.

 Память Е., Н., Л. и Лонгина отмечена в Мартирологе блж. Иеронима под 8 нояб. В Сирийском Мартирологе (411) под 8 нояб. указано имя одного Е. Память мучеников Никомидийских под 24 апр. появилась в Мартирологах Адона Вьеннского и Узуарда (IX в.). Распространению их почитания на Западе, возможно, способствовал тот факт, что глава мч. Лонгина была перенесена в г. Капуя (Италия). В средневек. капуанских календарях под 24 апр. отмечена память всей дружины святых, однако в Officium Proprium этого диоцеза содержались литургические чтения только в честь св. Лонгина. В Хронике Псевдо-Декстра (подделка, созданная в XVI в. Хуаном Игуэрой) эти мученики представлены как испанские, якобы пострадавшие в г. Тотана (ныне пров. Мурсия, Испания). Тенденция перенесения в Испанию мн. вост. мучеников (особенно малоизвестных) вообще свойственна Игуэре. Д. В. Зайцев