Михайлов день, Михаил Архангел
Кузьма закует, а Михайло раскует (народный месяцеслов)
Мороз, что вчера мостил реки, вдруг разжимает хватку. К полудню начинает парить, дороги плывут, санный след оседает в чёрную кашу, и хозяин, только что закативший телегу под навес, выкатывает её обратно. Оттепели эти к Михайлову дню бывают так часто, что народ дал им имя и считает обыкновенным делом, и зовутся они михайловскими грязями, последней отсрочкой перед настоящей зимой.
Пожилой хозяин стоит в отворённой калитке своего двора. Полушубок распахнут и накинут на одно плечо, потому что отпустило и парит, шапка снята и держится в руке у груди. Он кого-то ждёт, и ждёт не с опаской, а с радостью, ибо нынче ходят из дома в дом и садятся за стол у всякого, кто позвал.
Церковь празднует нынче Собор Небесных Сил бесплотных, и слово собор значит, что чествуют не одного, а всех разом, все девять ангельских чинов, а вождя их как поставленного над ними. Народное имя короче, Михайлов день.
Праздник этот последний перед постом, и оттого в нём всего помногу, и еды, и гостей, и прощёных обид. До Филипповок осталось шесть дней, и всякий это помнит.
Архистратиг значит вождь небесного войска, и почитание в этот день идёт всем девяти ангельским чинам разом, а Михаилу как поставленному над ними. Изображали его в ратном облачении, попирающим дьявола, с пламенным мечом в руке, и верили, что его труба возвестит последний Суд. К такому заступнику шли не за утешением, а за обороной, и просили оградить от недругов, от неправедного судьи, от злого начальника.
Собиратели записали обращение, которое сами крестьяне называли заговором (народный месяцеслов), «О святый архангел Михаил, первый княже и небесных сил грозный воевода, ты побеждаешь все нечистые силы и заграждаешь уста нечистых». По всему своему складу это молитва, и разница между нею и тем, к кому она обращена лежит не в словах, а в том, к кому человек обращается и чего ждёт в ответ. Здесь обращаются к служителю Божию и ждут его ходатайства перед Богом, а это и есть молитва, как понимает её Церковь.
Погода на Михайлов день ломается. Ждали михайловских оттепелей и михайловских грязей, ждали Михайлу с полумостом, когда река встанет наполовину, а наполовину останется живой водой. Мороз, взявшийся было всерьёз, отпускал, и санный путь, за который уже держались, снова расползался под полозом.
Праздновали широко и сытно. Хлеб был обмолочен, деньги за лён, коноплю и овёс выручены, тяжёлые работы кончились. В избах ставили студень, кашу, лапшу и свежее мясо, а на столе стоял квас. Встав из-за одного стола, шли к соседу, и так до самого вечера, и в этом хождении был не столько разгул, сколько мир, потому что за общей едой прощались давние обиды. В эти же дни скот заводили под крышу и переводили на зимний корм, а последние свадьбы и братчины спешили справить, пока не настал Рождественский пост.
С этим днём народ связывал и рассказ о том, откуда взялась на земле нечисть. Говорили, что бесовская сила была низвергнута с неба и рассыпалась по земле, укрывшись от божественного света. Из всего рассказа важно и верно одно, и крестьяне держали это твёрдо. Зло не самобытно. Оно не сотворено таким, не стоит наравне с добром и живёт остатками того, что у него отняли. Держали при этом и обычай в нынешний день особо накормить скотину и прибрать двор, а объясняли его по-своему, будто кормят дворового. Кормят же на деле тех, кто в хлеву, и делают это как раз тогда, когда скот заводят под крышу на всю зиму, и от того, каков будет первый зимний корм, зависит, доживёт ли скотина до травы.
По Михайлову дню судили о Николином и говорили, что во что Михайла, в то и Никола. Утренний иней обещал большие снега, туман сулил скорую ростепель, а если ко дню ложился снег, говорили, что Михайло приехал на белом коне.
Свежина есть мясо только что заколотой скотины, и слово это значило в крестьянском обиходе не сорт и не часть туши, а срок. Осенний забой приходится как раз на эти дни, когда холод уже держит и мясо не портится, а кормить скотину всю зиму напролёт нечем да и незачем. Такое мясо не солили, не коптили и не убирали в кадку впрок, а несли к печи прямо со двора, потому что бывает оно свежим считанные дни в году и ждать его нельзя. Свод и даёт нынешний стол прямо, называя в избах студень, кашу, свинину и лапшу, и по деревням в этот день ходят из избы в избу.
Свинину брали мягкую, клали целым куском в глубокую латку и ставили в жаркую печь, и всё уменье было в том, чтобы кусок не пересох. Поливали его собственным вытопившимся салом, отчего корка выходила румяной, а середина оставалась сочной. Молоховец кладёт под такое жаркое нарезанный лук, петрушку, лавровый лист и перец, и в городском доме к нему готовили отдельный соус, а в избе обходились кашей да печёной репой, потому что жир из-под жаркого сам себе подлива и лучшей не ищут.
Постная половина праздничного стола идёт из летнего припаса. Боровики, сушённые над печью, отдают воде столько духа, что навар выходит крепче иного мясного, и лапша на таком наваре не беднее скоромной, а только тише.
Свинина свежая, жаренная крупным куском
Взять полтора килограмма мягкой свежей свинины, обмыть холодной водой и обсушить полотном. Натереть кусок крупной солью со всех сторон и дать полежать, пока топится печь. Распустить в глубокой латке ложку сливочного масла, посыпать дно мелко нарезанным луком, положить сверху мясо жирной стороной вверх и поставить в жаркую печь. Как только сало пойдёт вытапливаться, поливать им кусок всякую четверть часа, не давая корке пересохнуть. Держать в печи, пока из глубокого прокола не пойдёт прозрачный сок без розовизны, а на такой кусок это около двух часов. Вынуть и дать постоять в тепле, покуда сок разойдётся по мясу, и только тогда резать толстыми ломтями поперёк волокна. Подавать с рассыпчатой гречневой кашей или с печёной репой, полив ломти жиром со дна латки.
Лапша постная с грибами
Горсть сушёных боровиков замочить с вечера в холодной воде. Утром вынуть грибы, воду процедить сквозь холст и не выливать, ибо в ней вся сила. Поставить грибы вариться в этой же воде с морковью, корнем петрушки и целой луковицей, покуда не станут мягкими. Замесить крутое тесто из пшеничной муки на воде с ложкой постного масла, вымесить до гладкости, дать полежать под полотном с полчаса, раскатать в тонкий лист, подсушить его и нарезать узкой лапшой. Коренья из отвара вынуть, грибы вынуть и нашинковать. Отвар вскипятить, опустить лапшу и варить, покуда не всплывёт и не станет мягкой. Вернуть грибы, посолить, поперчить и снять с огня. Перед подачей влить ложку постного масла и засыпать укропом.
Рать собиралась из тех же мужиков, что вчера пахали, и мужики эти были не лучше и не хуже соседних. Разница между войском, которое рассыпалось, и войском, которое устояло, лежала в одном человеке, знавшем, куда вести. Народ сказал об этом коротко, «крепка рать воеводою, тюрьма огородою» (Даль).
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7–8).
Сказание нынешнего дня показывает, как эта война шла. В тот час, когда один из первых и светлейших решил, что он равен Богу, и оттого полетел в бездну, Михаил не бросился в драку. Он собрал все чины и воинства ангельские и велел им остановиться и смотреть. «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим», возгласил он, то есть будем внимательны и станем как должно. И только после этого, встав впереди всех, он начал славословие Троице, и за ним запели серафимы, херувимы и вся небесная рать. Битва была выиграна пением.
Воевода крепок не тем, что бьёт первым. Он крепок тем, что первым называет вещи их именами, и рать перестаёт рассыпаться, потому что ей стало видно, где верх. Всякая ссора в доме и всякая нечистая мысль в душе начинаются с одного и того же, с потери различения, когда тьма подходит под видом своего и её пускают за порог как гостью. И тебе не всегда надо драться. Часто довольно сказать вслух, что вот это свет, а вот это тьма, и половина силы у неё отнимется, потому что вся она держалась на том, что её примут за своё.
Назови нынче вслух то, что у тебя в доме давно называют не своим именем, и назови спокойно, без ссоры. Одного такого слова довольно, чтобы домашние перестали спорить о пустом, ибо половина всякой распри держится на том, что её не хотят называть.
Святы́й Архистрати́же Бо́жий Михаи́ле, ты́ пе́рвый стал пред Творцо́м, когда́ и́ные па́ли: испроси́ и нам му́жества назва́ть тьму тьмо́ю, поку́да она́ не назвала́сь све́том. Моли́ Бо́га о нас.
Собо́р Архистрати́га Михаи́ла и про́чих Небе́сных Сил безпло́тных
Небе́сных во́инств Архистрати́зи,/ мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии,/ да ва́шими моли́твами оградите́ нас/ кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы,/ сохраня́юще ны припа́дающия приле́жно и вопию́щия:/ от бед изба́вите ны,// я́ко чинонача́льницы вы́шних Сил.
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Церковь празднует с четвёртого века, и установлен он не одному ангелу, а всему небесному воинству разом, всем девяти чинам. Михаил поставлен над ними чиноначальником и вождём, оттого и зовётся Архистратигом, то есть военачальником над военачальниками. Само число девять и вывело праздник на ноябрь, девятый месяц от марта, с которого в древности вели счёт.
Молятся Архистратигу о защите от видимых и невидимых врагов, о заступлении перед неправедным судом и начальством и об ограждении дома, а пророк Даниил видел его именно в этом служении и записал так, «и восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12:1). Попечителем нынешнего числа он оказался по самому складу дня, ибо день этот о заступничестве и о том, что за спиной у слабого стоит сильный.
Главный храм его имени на Руси стоит в Московском Кремле, это Архангельский собор, где под сводами легли великие князья и цари, всю жизнь отдававшие себя под руку небесного воеводы, а храмов и приделов Михайловых по России столько, что ближний найдётся всякому.
Именины нынче у Михаилов. Имя это с древнееврейского значит «Кто как Бог?», и оно не название, а возглас, брошенный в лицо тому, кто захотел стать наравне с Творцом, так что носящий имя носит на себе вопрос, на который нельзя ответить дважды.
Сказание о празднике
Праздновать Собор святых Ангелов святая Церковь приняла по преданию богодухновенных отцов. Приняла она его не сразу. Прежде надлежало отвергнуть древнее нечестивое почитание ангелов, заведённое еретиками и идолопоклонниками.
Ещё в Ветхом Завете люди отступили от Бога, Создателя своего, и стали поклоняться созданию Божию и делам рук своих. Они делали идолов по подобию видимой твари. Они приносили жертвы солнцу, луне и звёздам, полагая, что в тех есть живая душа. Приносили жертвы и Ангелам, ибо Ангелы суть воинство небесное.
Во времена святых Апостолов такое почитание было распространено сильно. Апостол Павел говорит о нём так: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы» (Кол. 2:18–19), то есть Христа. Были тогда еретики, казавшиеся по виду смиренными. Они с гордостью помышляли своим воздержанием и чистым житием подражать Ангелам и учили поклоняться Ангелам так же, как Самому Богу. Появились и другие, проповедовавшие, будто Ангелы суть творцы видимой твари и, как бесплотные, выше и достойнее почитания, нежели Христос, Сын Божий. Иные предавались волхвованию и обольщали людей, призывая под именем ангелов бесов и служа им. Особенно умножились такие ереси в Колоссах, где многими это нечестие совершалось тайно.
Когда оно было осуждено и отвергнуто, установлено было почитание благочестивое и правильное. Ангелов стали чтить как служителей Божиих и хранителей рода человеческого. И в той же Колосской стране, где прежде чтили их тайно и нечестиво, открыто началось православное празднование Собора Ангелов. Там же стали устроять благолепные храмы во имя святого архистратига Михаила. Так в Хонах, над чудотворным источником, был построен храм пречудный, в котором явился святому Архиппу сам архистратиг.
Празднование положено совершать в ноябре. Месяц этот девятый от марта, первого месяца от сотворения мира, и число девять обозначает число чинов ангельских. Чинов же считает девять святой Дионисий Ареопагит, ученик святого Апостола Павла. Апостол был восхищен до третьего неба и там видел различие чинов, а после объяснил его ученику своему.
Девять чинов разделяются на три иерархии, и в каждой по три чина, на высшую, среднюю и низшую.
Первую, высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы.
Ближе всех к Творцу предстоят боголюбивые шестокрылатые серафимы. Такими видел их пророк Исаия: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Они огнеобразны, ибо непосредственно предстоят Тому, о Ком писано, что Бог наш есть огнь поядающий. Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к той же любви. О том говорит и самое имя их, ибо серафим с еврейского значит пламенеющий.
После серафимов предстоят многоочитые херувимы. Предстоят они в несказанной светлости пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном. Более иных низших чинов сияют они светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их значит многое разумение или излияние премудрости, ибо через херувимов ниспосылается другим премудрость и подаётся просвещение умных очес для боговидения.
Затем пред Сидящим на престоле высоком и превознесённом предстоят богоносные престолы. На них, как на разумных престолах, разумно почивает Бог. Богоносными они называются не по существу, а по благодати и по своему служению, как носящие в себе Бога таинственно и непостижимо. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд. Через них преимущественно проявляется правосудие Божие. Они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу его на земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
В средней иерархии также три чина, господства, силы и власти.
Господства называются так потому, что господствуют над прочими чинами, которые следуют за ними, будучи сами свободными. Рабский страх они оставили. Богу они служат непрестанно, добровольно и с радостью. Они же ниспосылают силу к благоразумному владению и мудрому управлению властям, поставленным от Бога на земле, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Они же учат человека владеть чувствами, смирять непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.
Силы исполнены божественной крепости и немедленно исполняют волю Всевышнего Господа своего. Они творят превеликие чудеса. Они же ниспосылают благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным её, чтобы те исцеляли всякие болезни и предвозвещали будущее. Помогают святые Силы и людям труждающимся и обременённым в несении возложенного на них послушания, и носят немощи немощных, чем и объясняется имя их. Они же укрепляют человека в терпении, чтобы не изнемогал он в скорби, но переносил напасти мужественно и со смирением, благодаря за всё Бога, всё устрояющего к пользе нашей.
Власти называются так потому, что имеют власть над диаволом. Они укрощают власть бесовскую, отражают наводимые бесами на людей искушения и не допускают бесам вредить людям столько, сколько бы те желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных трудах и оберегают их, чтобы не лишились они духовного царствия. Борющимся же со страстями и похотями помогают они отгонять злые помыслы и наветы вражии и побеждать диавола.
В низшей иерархии тоже три чина, начала, архангелы и ангелы.
Начала называются так потому, что начальствуют над низшими ангелами и направляют их к исполнению божественных повелений. Поручено им и управление вселенной, и охранение царств и княжеств, земель, народов, племён и языков. Каждое царство, племя и народ имеют из этого чина особого хранителя и управителя всей своей страны. Наставляют они и людей воздавать всякому начальствующему честь, подобающую его званию. Они же возводят достойных на почётные должности и учат их принимать власть не ради своего прибытка и не ради суетной славы, а ради чести Божией и пользы ближних.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией. Принимают они это от высших чинов и возвещают низшим, а через них людям. Они же укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Ангелы в небесной иерархии ниже всех чинов и ближе всех к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии. Они наставляют людей жить добродетельно и праведно для Бога. Приставлены они для хранения каждого из верующих. Людей добродетельных поддерживают они от падения, падших поднимают и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать, если только мы сами того пожелаем.
Общим именем Ангелов называются и все высшие небесные чины. По положению своему и по данной от Бога благодати имеют они разные наименования, но все вообще зовутся Ангелами. Слово это есть название не существа, а служения, по писанному: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное своё. Премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения. Он идёт от одних к другим и через высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая её исполнять.
Православная воинствующая Церковь нуждается в помощи Ангелов и празднует собор всех девяти чинов нарочитым молением в восьмой день ноября. И день этот избран не случайно. Все девять чинов соберутся в день страшного Суда Господня, а день тот божественными учителями Церкви называется восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет наступит как бы день восьмой.
Над всеми девятью небесными чинами чиноначальником и вождём поставлен Богом святой Архистратиг Михаил, как верный служитель Божий. Когда сатана впал в пагубную гордость, отступил от Бога и ниспал в бездну, Михаил собрал все чины и воинства ангельские и велегласно воскликнул:
– Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!
Сказав это всему собору Ангелов, он стал впереди. И начал он с серафимами и херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, и все согласно воспели торжественную песнь: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Таковое соединение святых Ангелов и получило имя Собора ангельского, ибо совокупно и единогласно славят они Отца, и Сына, и Святого Духа, Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки.
Евангельские чтения
Призыв к покаянию
В то время пришли некоторые к Иисусу и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.