Михайлов день, Михаил Архангел
Кузьма закует, а Михайло раскует (народный месяцеслов)
Мороз, что вчера мостил реки, вдруг разжимает хватку. К полудню начинает парить, дороги плывут, санный след оседает в чёрную кашу, и хозяин, только что закативший телегу под навес, выкатывает её обратно. Оттепели эти к Михайлову дню бывают так часто, что народ дал им имя и считает обыкновенным делом, и зовутся они михайловскими грязями, последней отсрочкой перед настоящей зимой.
Пожилой хозяин стоит в отворённой калитке своего двора. Полушубок распахнут и накинут на одно плечо, потому что отпустило и парит, шапка снята и держится в руке у груди. Он кого-то ждёт, и ждёт не с опаской, а с радостью, ибо нынче ходят из дома в дом и садятся за стол у всякого, кто позвал.
Церковь празднует нынче Собор Небесных Сил бесплотных, и слово собор значит, что чествуют не одного, а всех разом, все девять ангельских чинов, а вождя их как поставленного над ними. Народное имя короче, Михайлов день.
Праздник этот последний перед постом, и оттого в нём всего помногу, и еды, и гостей, и прощёных обид. До Филипповок осталось шесть дней, и всякий это помнит.
Архистратиг значит вождь небесного войска, и почитание в этот день идёт всем девяти ангельским чинам разом, а Михаилу как поставленному над ними. Изображали его в ратном облачении, попирающим дьявола, с пламенным мечом в руке, и верили, что его труба возвестит последний Суд. К такому заступнику шли не за утешением, а за обороной, и просили оградить от недругов, от неправедного судьи, от злого начальника.
Собиратели записали обращение, которое сами крестьяне называли заговором (народный месяцеслов), «О святый архангел Михаил, первый княже и небесных сил грозный воевода, ты побеждаешь все нечистые силы и заграждаешь уста нечистых». По всему своему складу это молитва, и разница между нею и тем, к кому она обращена лежит не в словах, а в том, к кому человек обращается и чего ждёт в ответ. Здесь обращаются к служителю Божию и ждут его ходатайства перед Богом, а это и есть молитва, как понимает её Церковь.
Погода на Михайлов день ломается. Ждали михайловских оттепелей и михайловских грязей, ждали Михайлу с полумостом, когда река встанет наполовину, а наполовину останется живой водой. Мороз, взявшийся было всерьёз, отпускал, и санный путь, за который уже держались, снова расползался под полозом.
Праздновали широко и сытно. Хлеб был обмолочен, деньги за лён, коноплю и овёс выручены, тяжёлые работы кончились. В избах ставили студень, кашу, лапшу и свежее мясо, а на столе стоял квас. Встав из-за одного стола, шли к соседу, и так до самого вечера, и в этом хождении был не столько разгул, сколько мир, потому что за общей едой прощались давние обиды. В эти же дни скот заводили под крышу и переводили на зимний корм, а последние свадьбы и братчины спешили справить, пока не настал Рождественский пост.
С этим днём народ связывал и рассказ о том, откуда взялась на земле нечисть. Говорили, что бесовская сила была низвергнута с неба и рассыпалась по земле, укрывшись от божественного света. Из всего рассказа важно и верно одно, и крестьяне держали это твёрдо. Зло не самобытно. Оно не сотворено таким, не стоит наравне с добром и живёт остатками того, что у него отняли. Держали при этом и обычай в нынешний день особо накормить скотину и прибрать двор, а объясняли его по-своему, будто кормят дворового. Кормят же на деле тех, кто в хлеву, и делают это как раз тогда, когда скот заводят под крышу на всю зиму, и от того, каков будет первый зимний корм, зависит, доживёт ли скотина до травы.
По Михайлову дню судили о Николином и говорили, что во что Михайла, в то и Никола. Утренний иней обещал большие снега, туман сулил скорую ростепель, а если ко дню ложился снег, говорили, что Михайло приехал на белом коне.
Свежина есть мясо только что заколотой скотины, и слово это значило в крестьянском обиходе не сорт и не часть туши, а срок. Осенний забой приходится как раз на эти дни, когда холод уже держит и мясо не портится, а кормить скотину всю зиму напролёт нечем да и незачем. Такое мясо не солили, не коптили и не убирали в кадку впрок, а несли к печи прямо со двора, потому что бывает оно свежим считанные дни в году и ждать его нельзя. Свод и даёт нынешний стол прямо, называя в избах студень, кашу, свинину и лапшу, и по деревням в этот день ходят из избы в избу.
Свинину брали мягкую, клали целым куском в глубокую латку и ставили в жаркую печь, и всё уменье было в том, чтобы кусок не пересох. Поливали его собственным вытопившимся салом, отчего корка выходила румяной, а середина оставалась сочной. Молоховец кладёт под такое жаркое нарезанный лук, петрушку, лавровый лист и перец, и в городском доме к нему готовили отдельный соус, а в избе обходились кашей да печёной репой, потому что жир из-под жаркого сам себе подлива и лучшей не ищут.
Постная половина праздничного стола идёт из летнего припаса. Боровики, сушённые над печью, отдают воде столько духа, что навар выходит крепче иного мясного, и лапша на таком наваре не беднее скоромной, а только тише.
Свинина свежая, жаренная крупным куском
Взять полтора килограмма мягкой свежей свинины, обмыть холодной водой и обсушить полотном. Натереть кусок крупной солью со всех сторон и дать полежать, пока топится печь. Распустить в глубокой латке ложку сливочного масла, посыпать дно мелко нарезанным луком, положить сверху мясо жирной стороной вверх и поставить в жаркую печь. Как только сало пойдёт вытапливаться, поливать им кусок всякую четверть часа, не давая корке пересохнуть. Держать в печи, пока из глубокого прокола не пойдёт прозрачный сок без розовизны, а на такой кусок это около двух часов. Вынуть и дать постоять в тепле, покуда сок разойдётся по мясу, и только тогда резать толстыми ломтями поперёк волокна. Подавать с рассыпчатой гречневой кашей или с печёной репой, полив ломти жиром со дна латки.
Лапша постная с грибами
Горсть сушёных боровиков замочить с вечера в холодной воде. Утром вынуть грибы, воду процедить сквозь холст и не выливать, ибо в ней вся сила. Поставить грибы вариться в этой же воде с морковью, корнем петрушки и целой луковицей, покуда не станут мягкими. Замесить крутое тесто из пшеничной муки на воде с ложкой постного масла, вымесить до гладкости, дать полежать под полотном с полчаса, раскатать в тонкий лист, подсушить его и нарезать узкой лапшой. Коренья из отвара вынуть, грибы вынуть и нашинковать. Отвар вскипятить, опустить лапшу и варить, покуда не всплывёт и не станет мягкой. Вернуть грибы, посолить, поперчить и снять с огня. Перед подачей влить ложку постного масла и засыпать укропом.
Рать собиралась из тех же мужиков, что вчера пахали, и мужики эти были не лучше и не хуже соседних. Разница между войском, которое рассыпалось, и войском, которое устояло, лежала в одном человеке, знавшем, куда вести. Народ сказал об этом коротко, «крепка рать воеводою, тюрьма огородою» (Даль).
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7–8).
Сказание нынешнего дня показывает, как эта война шла. В тот час, когда один из первых и светлейших решил, что он равен Богу, и оттого полетел в бездну, Михаил не бросился в драку. Он собрал все чины и воинства ангельские и велел им остановиться и смотреть. «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим», возгласил он, то есть будем внимательны и станем как должно. И только после этого, встав впереди всех, он начал славословие Троице, и за ним запели серафимы, херувимы и вся небесная рать. Битва была выиграна пением.
Воевода крепок не тем, что бьёт первым. Он крепок тем, что первым называет вещи их именами, и рать перестаёт рассыпаться, потому что ей стало видно, где верх. Всякая ссора в доме и всякая нечистая мысль в душе начинаются с одного и того же, с потери различения, когда тьма подходит под видом своего и её пускают за порог как гостью. И тебе не всегда надо драться. Часто довольно сказать вслух, что вот это свет, а вот это тьма, и половина силы у неё отнимется, потому что вся она держалась на том, что её примут за своё.
Назови нынче вслух то, что у тебя в доме давно называют не своим именем, и назови спокойно, без ссоры. Одного такого слова довольно, чтобы домашние перестали спорить о пустом, ибо половина всякой распри держится на том, что её не хотят называть.
Святы́й Архистрати́же Бо́жий Михаи́ле, ты́ пе́рвый стал пред Творцо́м, когда́ и́ные па́ли: испроси́ и нам му́жества назва́ть тьму тьмо́ю, поку́да она́ не назвала́сь све́том. Моли́ Бо́га о нас.
Собо́р Архистрати́га Михаи́ла и про́чих Небе́сных Сил безпло́тных
Небе́сных во́инств Архистрати́зи,/ мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии,/ да ва́шими моли́твами оградите́ нас/ кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы,/ сохраня́юще ны припа́дающия приле́жно и вопию́щия:/ от бед изба́вите ны,// я́ко чинонача́льницы вы́шних Сил.
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Церковь празднует с четвёртого века, и установлен он не одному ангелу, а всему небесному воинству разом, всем девяти чинам. Михаил поставлен над ними чиноначальником и вождём, оттого и зовётся Архистратигом, то есть военачальником над военачальниками. Само число девять и вывело праздник на ноябрь, девятый месяц от марта, с которого в древности вели счёт.
Молятся Архистратигу о защите от видимых и невидимых врагов, о заступлении перед неправедным судом и начальством и об ограждении дома, а пророк Даниил видел его именно в этом служении и записал так, «и восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12:1). Попечителем нынешнего числа он оказался по самому складу дня, ибо день этот о заступничестве и о том, что за спиной у слабого стоит сильный.
Главный храм его имени на Руси стоит в Московском Кремле, это Архангельский собор, где под сводами легли великие князья и цари, всю жизнь отдававшие себя под руку небесного воеводы, а храмов и приделов Михайловых по России столько, что ближний найдётся всякому.
Именины нынче у Михаилов. Имя это с древнееврейского значит «Кто как Бог?», и оно не название, а возглас, брошенный в лицо тому, кто захотел стать наравне с Творцом, так что носящий имя носит на себе вопрос, на который нельзя ответить дважды.
Сказание о празднике
Праздновать Собор святых Ангелов святая Церковь приняла по преданию богодухновенных отцов. Приняла она его не сразу. Прежде надлежало отвергнуть древнее нечестивое почитание ангелов, заведённое еретиками и идолопоклонниками.
Ещё в Ветхом Завете люди отступили от Бога, Создателя своего, и стали поклоняться созданию Божию и делам рук своих. Они делали идолов по подобию видимой твари. Они приносили жертвы солнцу, луне и звёздам, полагая, что в тех есть живая душа. Приносили жертвы и Ангелам, ибо Ангелы суть воинство небесное.
Во времена святых Апостолов такое почитание было распространено сильно. Апостол Павел говорит о нём так: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы» (Кол. 2:18–19), то есть Христа. Были тогда еретики, казавшиеся по виду смиренными. Они с гордостью помышляли своим воздержанием и чистым житием подражать Ангелам и учили поклоняться Ангелам так же, как Самому Богу. Появились и другие, проповедовавшие, будто Ангелы суть творцы видимой твари и, как бесплотные, выше и достойнее почитания, нежели Христос, Сын Божий. Иные предавались волхвованию и обольщали людей, призывая под именем ангелов бесов и служа им. Особенно умножились такие ереси в Колоссах, где многими это нечестие совершалось тайно.
Когда оно было осуждено и отвергнуто, установлено было почитание благочестивое и правильное. Ангелов стали чтить как служителей Божиих и хранителей рода человеческого. И в той же Колосской стране, где прежде чтили их тайно и нечестиво, открыто началось православное празднование Собора Ангелов. Там же стали устроять благолепные храмы во имя святого архистратига Михаила. Так в Хонах, над чудотворным источником, был построен храм пречудный, в котором явился святому Архиппу сам архистратиг.
Празднование положено совершать в ноябре. Месяц этот девятый от марта, первого месяца от сотворения мира, и число девять обозначает число чинов ангельских. Чинов же считает девять святой Дионисий Ареопагит, ученик святого Апостола Павла. Апостол был восхищен до третьего неба и там видел различие чинов, а после объяснил его ученику своему.
Девять чинов разделяются на три иерархии, и в каждой по три чина, на высшую, среднюю и низшую.
Первую, высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы.
Ближе всех к Творцу предстоят боголюбивые шестокрылатые серафимы. Такими видел их пророк Исаия: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Они огнеобразны, ибо непосредственно предстоят Тому, о Ком писано, что Бог наш есть огнь поядающий. Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к той же любви. О том говорит и самое имя их, ибо серафим с еврейского значит пламенеющий.
После серафимов предстоят многоочитые херувимы. Предстоят они в несказанной светлости пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном. Более иных низших чинов сияют они светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их значит многое разумение или излияние премудрости, ибо через херувимов ниспосылается другим премудрость и подаётся просвещение умных очес для боговидения.
Затем пред Сидящим на престоле высоком и превознесённом предстоят богоносные престолы. На них, как на разумных престолах, разумно почивает Бог. Богоносными они называются не по существу, а по благодати и по своему служению, как носящие в себе Бога таинственно и непостижимо. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд. Через них преимущественно проявляется правосудие Божие. Они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу его на земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
В средней иерархии также три чина, господства, силы и власти.
Господства называются так потому, что господствуют над прочими чинами, которые следуют за ними, будучи сами свободными. Рабский страх они оставили. Богу они служат непрестанно, добровольно и с радостью. Они же ниспосылают силу к благоразумному владению и мудрому управлению властям, поставленным от Бога на земле, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Они же учат человека владеть чувствами, смирять непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.
Силы исполнены божественной крепости и немедленно исполняют волю Всевышнего Господа своего. Они творят превеликие чудеса. Они же ниспосылают благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным её, чтобы те исцеляли всякие болезни и предвозвещали будущее. Помогают святые Силы и людям труждающимся и обременённым в несении возложенного на них послушания, и носят немощи немощных, чем и объясняется имя их. Они же укрепляют человека в терпении, чтобы не изнемогал он в скорби, но переносил напасти мужественно и со смирением, благодаря за всё Бога, всё устрояющего к пользе нашей.
Власти называются так потому, что имеют власть над диаволом. Они укрощают власть бесовскую, отражают наводимые бесами на людей искушения и не допускают бесам вредить людям столько, сколько бы те желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных трудах и оберегают их, чтобы не лишились они духовного царствия. Борющимся же со страстями и похотями помогают они отгонять злые помыслы и наветы вражии и побеждать диавола.
В низшей иерархии тоже три чина, начала, архангелы и ангелы.
Начала называются так потому, что начальствуют над низшими ангелами и направляют их к исполнению божественных повелений. Поручено им и управление вселенной, и охранение царств и княжеств, земель, народов, племён и языков. Каждое царство, племя и народ имеют из этого чина особого хранителя и управителя всей своей страны. Наставляют они и людей воздавать всякому начальствующему честь, подобающую его званию. Они же возводят достойных на почётные должности и учат их принимать власть не ради своего прибытка и не ради суетной славы, а ради чести Божией и пользы ближних.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией. Принимают они это от высших чинов и возвещают низшим, а через них людям. Они же укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Ангелы в небесной иерархии ниже всех чинов и ближе всех к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии. Они наставляют людей жить добродетельно и праведно для Бога. Приставлены они для хранения каждого из верующих. Людей добродетельных поддерживают они от падения, падших поднимают и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать, если только мы сами того пожелаем.
Общим именем Ангелов называются и все высшие небесные чины. По положению своему и по данной от Бога благодати имеют они разные наименования, но все вообще зовутся Ангелами. Слово это есть название не существа, а служения, по писанному: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное своё. Премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения. Он идёт от одних к другим и через высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая её исполнять.
Православная воинствующая Церковь нуждается в помощи Ангелов и празднует собор всех девяти чинов нарочитым молением в восьмой день ноября. И день этот избран не случайно. Все девять чинов соберутся в день страшного Суда Господня, а день тот божественными учителями Церкви называется восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет наступит как бы день восьмой.
Над всеми девятью небесными чинами чиноначальником и вождём поставлен Богом святой Архистратиг Михаил, как верный служитель Божий. Когда сатана впал в пагубную гордость, отступил от Бога и ниспал в бездну, Михаил собрал все чины и воинства ангельские и велегласно воскликнул:
– Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!
Сказав это всему собору Ангелов, он стал впереди. И начал он с серафимами и херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, и все согласно воспели торжественную песнь: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Таковое соединение святых Ангелов и получило имя Собора ангельского, ибо совокупно и единогласно славят они Отца, и Сына, и Святого Духа, Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки.
Евангельские чтения
Иисус посылает апостолов на проповедь
В то время Иисус, созвав двенадцать учеников Своих, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь; а если где не примут вас, то, выходя из того города, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.