Михайлов день, Михаил Архангел
Кузьма закует, а Михайло раскует (народный месяцеслов)
Мороз, что вчера мостил реки, вдруг разжимает хватку. К полудню начинает парить, дороги плывут, санный след оседает в чёрную кашу, и хозяин, только что закативший телегу под навес, выкатывает её обратно. Оттепели эти к Михайлову дню бывают так часто, что народ дал им имя и считает их делом обыкновенным: михайловские грязи, последняя отсрочка перед настоящей зимой. Лёд на реке за одну ночь делается ноздреватым и серым, и по нему опять нельзя.
Церковь празднует нынче Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, и слово «собор» тут значит, что чествуют не одного, а всех разом, все девять ангельских чинов, а Михаила как поставленного над ними. Народное имя короче: Михайлов день, Михаил Архангел. Этот воевода уже приходил к нам осенью, одним-единственным своим чудом над каменной теснотой Хон, а нынче стоит перед всем небесным войском.
К такому заступнику шли не за утешением, а за обороной. Просили оградить от недругов, от неправедного судьи, от злого начальника, и обращение это собиратели записали, назвав заговором, хотя по всему складу это молитва. Разница между ними не в словах, и мы её разберём подробно.
Оттого и день вышел праздничный и шумный. Из дома в дом идут пиры, мирятся давние недруги, и по избам гуляет последняя перед постом широта, потому что до Филипповок осталось шесть дней.
А человек нынешнего дня стоит в отворённой калитке своего двора. Пожилой хозяин, полушубок распахнут и накинут на одно плечо, потому что отпустило и парит, шапка снята и держится в руке у груди. Он кого-то ждёт, и ждёт не с опаской, а с радостью.
На стол выходит первая свежина, мясо только что заколотой скотины, какого не подадут больше ни в один день года, и слово это стоит объяснить, потому что оно означает срок, а не сорт.
А в углу того же дня лежит тяжёлая память, и её тоже придётся тронуть: народ связал этот праздник с рассказом о том, откуда взялась на земле нечисть. Мы скажем об этом коротко и ровно столько, сколько нужно.
Архистратиг значит вождь небесного войска, и почитание в этот день идёт всем девяти ангельским чинам разом, а Михаилу как поставленному над ними. Изображали его в ратном облачении, попирающим дьявола, с пламенным мечом в руке, и верили, что его труба возвестит последний Суд. К такому заступнику шли не за утешением, а за обороной, и просили оградить от недругов, от неправедного судьи, от злого начальника.
Собиратели записали обращение, которое сами крестьяне называли заговором: «О святый архангел Михаил, первый княже и небесных сил грозный воевода, ты побеждаешь все нечистые силы и заграждаешь уста нечистых». По всему своему складу это молитва, и разница между нею и тем, к кому она обращена лежит не в словах, а в том, к кому человек обращается и чего ждёт в ответ. Здесь обращаются к служителю Божию и ждут его ходатайства перед Богом, а это и есть молитва, как понимает её Церковь.
Погода на Михайлов день ломается. Ждали михайловских оттепелей и михайловских грязей, ждали Михайлу с полумостом, когда река встанет наполовину, а наполовину останется живой водой. Мороз, взявшийся было всерьёз, отпускал, и санный путь, за который уже держались, снова расползался под полозом.
Праздновали широко и сытно. Хлеб был обмолочен, деньги за лён, коноплю и овёс выручены, тяжёлые работы кончились. В избах ставили студень, кашу, лапшу и свежее мясо, а на столе стоял квас. Встав из-за одного стола, шли к соседу, и так до самого вечера, и в этом хождении был не столько разгул, сколько мир, потому что за общей едой прощались давние обиды. В эти же дни скот заводили под крышу и переводили на зимний корм, а последние свадьбы и братчины спешили справить, пока не настал Рождественский пост.
С этим днём народ связывал и рассказ о том, откуда взялась на земле нечисть. Говорили, что бесовская сила была низвергнута с неба и рассыпалась по земле, укрывшись от божественного света. Из всего рассказа важно и верно одно, и крестьяне держали это твёрдо. Зло не самобытно. Оно не сотворено таким, не стоит наравне с добром и живёт остатками того, что у него отняли. Дворового в этот день старались задобрить кормом, чтобы не ушёл со двора и не прислал взамен себя лихого.
По Михайлову дню судили о Николином, говоря: во что Михайла, в то и Никола. Утренний иней обещал большие снега, туман сулил скорую ростепель, а если ко дню ложился снег, говорили, что Михайло приехал на белом коне.
Свежина есть мясо только что заколотой скотины, и слово это значило в крестьянском обиходе не сорт и не часть туши, а срок. Осенний забой приходился как раз на эти дни, когда холод уже держит и мясо не портится, а кормить скотину всю зиму напролёт нечем да и незачем. Такое мясо не солили, не коптили и не убирали в кадку впрок, а несли к печи прямо со двора, потому что бывает оно свежим считанные дни в году и ждать его нельзя.
Свинину брали мягкую, клали целым куском в глубокую латку и ставили в жаркую печь, и всё уменье было в том, чтобы кусок не пересох. Поливали его собственным вытопившимся салом, отчего корка выходила румяной, а середина оставалась сочной. Елена Молоховец кладёт под такое жаркое нарезанный лук, петрушку, лавровый лист и перец, и в городском доме к нему готовили отдельный соус, а в избе обходились кашей да печёной репой, потому что жир из-под жаркого сам себе подлива и лучшей не ищут.
По-скоромному. Свинина свежая, жаренная крупным куском:
Взять три фунта мягкой свежей свинины, это около полутора килограммов, обмыть холодной водой и обсушить полотном. Натереть кусок крупной солью со всех сторон и дать полежать, пока топится печь. Распустить в глубокой латке ложку коровьего масла, посыпать дно мелко нарезанным луком, положить сверху мясо жирной стороной вверх. Поставить в жаркую печь. Как только сало пойдёт вытапливаться, поливать им кусок всякую четверть часа, не давая корке пересохнуть. Держать в печи, пока из глубокого прокола не пойдёт прозрачный сок без розовизны, на три фунта это около двух часов. Вынуть и дать постоять в тепле, покуда сок разойдётся по мясу, и только тогда резать толстыми ломтями поперёк волокна. Подавать с рассыпчатой гречневой кашей или с печёной репой, полив ломти жиром со дна латки.
По-постному, на среду и пятницу. Лапша постная с грибами:
Горсть сушёных боровиков, тех, что сушены с лета над печью, замочить с вечера в холодной воде. Утром вынуть грибы, воду процедить сквозь холст и не выливать, в ней вся сила. Поставить грибы вариться в этой же воде с морковью, корнем петрушки и целой луковицей, покуда не станут мягкими. Замесить крутое тесто из пшеничной муки на воде с ложкой постного масла, вымесить до гладкости, дать полежать под полотном с полчаса, раскатать в тонкий лист, подсушить его и нарезать в узкую лапшу. Коренья из отвара вынуть и выбросить, грибы вынуть и нашинковать. Отвар вскипятить, опустить лапшу и варить, пока не всплывёт и не станет мягкой. Вернуть грибы, посолить, поперчить и снять с огня. Перед подачей влить ложку постного масла и засыпать укропом.
Рать собиралась из тех же мужиков, что вчера пахали, и мужики эти были не лучше и не хуже соседних. Разница между войском, которое рассыпалось, и войском, которое устояло, лежала в одном человеке, знавшем, куда вести. Народ сказал об этом коротко: «Крепка рать воеводою, тюрьма огородою».
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7–8).
Сказание нынешнего дня показывает, как эта война шла. В тот час, когда один из первых и светлейших решил, что он равен Богу, и оттого полетел в бездну, Михаил не бросился в драку. Он собрал все чины и воинства ангельские и велел им остановиться и смотреть. «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим», возгласил он, то есть будем внимательны и станем как должно. И только после этого, встав впереди всех, он начал славословие Троице, и за ним запели серафимы, херувимы и вся небесная рать. Битва была выиграна пением.
Воевода крепок не тем, что бьёт первым. Он крепок тем, что первым называет вещи их именами, и рать перестаёт рассыпаться, потому что ей стало видно, где верх. Всякая ссора в доме и всякая нечистая мысль в душе начинаются с одного и того же, с потери различения, когда тьма подходит под видом своего и её пускают за порог как гостью. И тебе не всегда надо драться. Часто довольно сказать вслух, что вот это свет, а вот это тьма, и половина силы у неё отнимется, потому что вся она держалась на том, что её примут за своё.
Вот и воевода Михайлова дня, встань впереди, и за тобою встанут.
Святы́й Архистрати́же Бо́жий Михаи́ле, ты́ пе́рвый стал пред Творцо́м, когда́ и́ные па́ли: испроси́ и нам му́жества назва́ть тьму тьмо́ю, поку́да она́ не назвала́сь све́том. Моли́ Бо́га о нас.
Собо́р Архистрати́га Михаи́ла и про́чих Небе́сных Сил безпло́тных
Небе́сных во́инств Архистрати́зи,/ мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии,/ да ва́шими моли́твами оградите́ нас/ кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы,/ сохраня́юще ны припа́дающия приле́жно и вопию́щия:/ от бед изба́вите ны,// я́ко чинонача́льницы вы́шних Сил.
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Церковь празднует с четвёртого века, и установлен он был не одному ангелу, а всему небесному воинству разом, всем девяти чинам. Михаил поставлен над ними чиноначальником и вождём, оттого и зовётся Архистратигом, то есть военачальником над военачальниками. Само число девять и вывело праздник на ноябрь, девятый месяц от марта, с которого в древности вели счёт от сотворения мира.
У небесного воинства есть вождь, и он стоит впереди. Пророк Даниил видел его именно в этом служении, и записал так: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12:1). Народное слово говорит о том же короче: «Никого не бойся, только Бога бойся!» На иконе-притче в левом клейме Архистратиг стоит впереди небесного собора с поднятой рукой, призывая чины ко вниманию, а за его плечом серафимы и херувимы начинают славословие. В правом клейме двое немолодых мужиков за михайловским столом жмут друг другу руки, отпустив давнюю вражду, и рядом стоит нетронутая миска.
Поздравляем именинников Михаилов. Имя это с древнееврейского значит «Кто как Бог?», и оно не название, а возглас, брошенный в лицо тому, кто захотел стать наравне с Творцом, так что носящий это имя носит на себе вопрос, на который нельзя ответить дважды. Главный храм его имени на Руси стоит в Московском Кремле, это Архангельский собор, где под сводами легли великие князья и цари, всю жизнь отдававшие себя под руку небесного воеводы. житие
Сказание о празднике
Праздновать Собор святых Ангелов святая Церковь приняла по преданию богодухновенных отцов, и приняла не сразу, а после того, как отвергла древнее нечестивое почитание ангелов, заведённое еретиками и идолопоклонниками.
Ещё в Ветхом Завете люди, отступив от Бога, Создателя своего, стали поклоняться созданию Божию и делам рук своих. Они делали идолов по подобию видимой твари и приносили жертвы солнцу, луне и звёздам, полагая, что в тех есть живая душа. Приносили жертвы и Ангелам, ибо Ангелы суть воинство небесное.
Такое неправильное почитание было сильно распространено во времена святых Апостолов, и святой Апостол Павел говорит о нём так: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы» (Кол. 2:18–19), то есть Христа. Были тогда некоторые еретики, казавшиеся по виду смиренными, которые с гордостью помышляли своим воздержанием и чистым житием подражать Ангелам, и учили творить поклонение Ангелам такое же, как и Самому Богу. Потом появились другие, проповедовавшие, что Ангелы суть творцы видимой твари и, как бесплотные, выше и достойнее почитания, нежели Христос, Сын Божий. Иные же, предававшиеся волхвованию и обольщавшие людей, под именем ангелов призывали бесов и служили им. Особенно умножились такие ереси в Колоссах, где многими тайно совершалось это нечестивое, подобное идолопоклонству почитание.
Когда же оно было осуждено и отвергнуто, тогда установлено было почитание благочестивое и правильное, ангелам как служителям Божиим и хранителям рода человеческого. И в той же Колосской стране, где прежде тайно и нечестиво чтили ангелов, открыто началось православное празднование Собора Ангелов, и стали устроять благолепные храмы во имя святого архистратига Михаила, начальника Ангелов. Так в Хонах, над чудотворным источником, был построен благолепный и пречудный храм, в котором явился святому Архиппу сам святой архистратиг Михаил.
Празднование Собора святых Ангелов установлено совершать в месяце ноябре, девятом от марта, первого месяца от сотворения мира, и число это обозначает число чинов ангельских. Чинов же считает девять святой Дионисий Ареопагит, ученик святого Апостола Павла. Апостол был восхищен до третьего неба, там видел различие чинов святых Ангелов и объяснил его Дионисию как своему ученику.
Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии, и в каждой по три чина, на высшую, среднюю и низшую.
Первую, высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы. Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоят боголюбивые шестокрылатые серафимы, как видел их пророк Исаия: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Они огнеобразны, потому что непосредственно предстоят Тому, о Ком писано, что Бог наш есть огнь поядающий. Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к таковой же любви, о чём говорит и самое имя их, ибо «серафим» с еврейского языка значит пламенеющий.
После серафимов пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном, предстоят в несказанной светлости многоочитые херувимы. Они более иных низших чинов сияют светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их значит многое разумение или излияние премудрости, ибо через херувимов другим ниспосылается премудрость и подаётся просвещение умных очес для боговидения и богопознания.
Затем пред Сидящим на престоле высоком и превознесённом предстоят богоносные престолы, ибо на них, как на разумных престолах, разумно почивает Бог. Богоносными они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, и через них преимущественно проявляется правосудие Божие. Они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу правосудия на земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
В средней иерархии также заключается три чина святых Ангелов, господства, силы и власти.
Господства называются так потому, что господствуют над прочими чинами, которые следуют за ними, будучи сами свободными. Оставив рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Они же ниспосылают силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Затем они учат человека владеть чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.
Силы, исполненные божественной крепости, немедленно исполняют волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа. Они творят превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают людям труждающимся и обременённым в несении возложенного на них послушания и носят немощи немощных, чем и объясняют своё имя. Они также укрепляют каждого человека в терпении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти, со смирением, благодаря за всё Бога, всё устрояющего к пользе нашей.
Власти называются так потому, что имеют власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые бесами на людей искушения и не допускать им причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия, а борющимся со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать диавола.
В низшей иерархии также три чина, начала, архангелы и ангелы.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими ангелами, направляя оных к исполнению божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племён и языков, ибо каждое царство, племя и народ имеют из этого чина особого для себя хранителя и управителя всей своей страны. Затем служение их состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, Ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почётные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения святой Его славы и ради пользы ближних.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией, что получают они от высших чинов и возвещают низшим чинам, а через них людям. Архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Ангелы в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас, верующих, людей добродетельных поддерживают от падения, падших поднимают, и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.
Но и все высшие небесные чины называются общим именем Ангелов. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати имеют разные наименования, однако все вообще называются Ангелами, ибо слово Ангел есть название не существа, но служения, по писанному: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное своё служение, ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим, через высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая оную исполнять.
Православная воинствующая Церковь, нуждаясь в помощи Ангелов, празднует собор всех девяти чинов ангельских нарочитым молением в восьмой день месяца ноября, девятого месяца, и день избран не случайно. Все девять чинов ангельских соберутся в день страшного Суда Господня, каковой день божественными учителями Церкви называется днём восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет наступит как бы день восьмой.
Над всеми вышепоименованными девятью небесными чинами Ангелов чиноначальником и вождём поставлен Богом святой Архистратиг Михаил, как верный служитель Божий. Во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, Михаил собрал все чины и воинства ангельские и велегласно воскликнул:
— Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!
Говоря так ко всему собору Ангелов, он, стоя впереди, начал с серафимами и херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Таковое соединение святых Ангелов и получило имя Собора ангельского, ибо совокупно и единогласно славят они Отца, и Сына, и Святого Духа, Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки.
Евангельские чтения
Исцеление кровоточивой. Воскрешение дочери Иаира
В то время пришел к Иисусу некий человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом; потому что у него была одна дочь лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Пришед же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.