Михаил Соломенный, Григорьев день
Дай Бог износить обнову, да лучше нажить. (В. И. Даль)
Сегодня из избы выносят постель и сжигают её.
Спали в крестьянском доме на соломе, и солома эта за лето слёживалась, крошилась и набиралась всякого. К этому числу молодые женщины уносили старые постели в овин, палили их там дотла и с этой ночи стелили новую солому, свежую, из-под цепа, пахнущую полем. Дело было чистое и разумное, а обросло оно, как всё в народном обиходе, ещё и надеждой на то, что вместе со старой соломой уйдёт и всё дурное, что за год пристало к дому.
Старухи в этот день жгли своё, изношенные за лето лапти, и приговаривали, что тем прибавят себе ходу на зиму. Про погоду примечали коротко: если снег упадёт, зима не скоро настанет.
Стола у этого дня своего нет, и придумывать его мы не станем. Зато у стола в эту пору происходит своя перемена, не менее важная, чем перемена постели, и о ней разговор в трапезном слове.
А святой дня менял не солому. Митрополит Михаил, первый на Руси, перестилал самую Русь, и апостол Павел велел нам ровно то же самое, только внутри.
Народное имя дня пришло от соломы, и в этом вся его хозяйственная суть. Постель в избе была соломенной, набитой в холщовый чехол или попросту настланной на лавку и на полати, и к середине октября она своё отслужила. Солома за лето сминалась в труху, теряла упругость и тепло, и спать на ней в холода было уже нельзя. Потому старую выносили вон и жгли в овине, а новую брали из свежего обмолота, того самого, что шёл у гумен с Феклы Заревницы и с Кондратовых замолотков.
Молодые женщины, сжигая старые постели, произносили над огнём слова, оберегавшие их самих и детей от недоброго глаза. Слов этих мы приводить не станем, а сам обычай отметим, потому что он был. Правда же за ним стоит простая и добрая: женщина, которая меняет в доме постели перед зимой, делает лучшее, что может сделать для здоровья своих детей, и никакие слова тут не прибавят и не убавят. Была в этот день и особая забота о детях. Маленьких обливали на пороге дома водою сквозь решето, и цель свод называет прямо, для предохранения от зимней простуды. Решето тут не случайность и не украшение, оно рассекает струю в частый дождик, так что обливание выходит коротким и лёгким, а не ведром на голову. Тем эта закалка и держалась, что была мгновенной и что делалась раз в году, на самом переломе к холодам, когда дом и без того перебирали сверху донизу. Мы это записываем, а не советуем, потому что нынешнему родителю решать самому и уж точно не по месяцеслову.
Старухи жгли в этот день изношенные за лето лапти. Летом лапти снашивались быстро, работа была в поле и в лесу, и к осени их набиралось порядочно. Считалось, что сожжённая старая обувь прибавит ходу на зиму, а по правде это была обыкновенная разумная уборка перед тем временем, когда изба закрывается и всякий лишний хлам в ней мешает.
Тут же в свод попадает и первое в октябре слово о лешем, потому что перед Покровом, по народному поверью, лесные хозяева бесятся и в лес ходить не велено. Слово это здесь только помянуто, а весь разговор о нём ждёт Ерофеева дня, семнадцатого числа, когда он и придётся к месту.
Примета дня одна и на первый взгляд обратная: если снег упадёт, зима не скоро настанет. Наблюдение это верное, потому что ранний октябрьский снег ложится на тёплую землю, тает в тот же день и оставляет сырость, а настоящая зима встаёт на землю промёрзшую и приходит позже.
Своего блюда у нынешнего дня нет, и свод его не даёт вовсе, а придумывать соломенному дню соломенную еду было бы неправдой. Зато у стола в эту пору совершается ровно та же перемена, что и у постели, и это стоит рассказать.
К середине октября огород пуст, поле убрано, и свежего на столе не остаётся ничего. Стол переходит на запас, и с этого дня до самой весны он будет питаться не тем, что растёт, а тем, что положено. Меняется и порядок дня: печь топится теперь каждое утро и остаётся горячей до вечера, горячее едят дважды, а холодной снеди, летней и скорой, больше не бывает. Меняется и мера: летом ели чаще и меньше, работая в поле, а зимой садятся за стол реже, зато основательно, потому что печь топят не для одного горшка. Хозяйка, которая нынче перестелила постели, назавтра переставит и горшки, и обе эти перемены об одном, о том, что дом закрывается на зиму и начинает жить своим внутренним теплом.
Старую постель выносят из избы не потому, что она плохая, а потому, что она отслужила. Она была хороша год назад, на ней спали, ею грелись, и никто не сказал бы про неё дурного слова. Но солома слежалась, тепла в ней больше нет, и держать её дальше значит мёрзнуть из уважения к прошлому.
«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24).
Митрополит Михаил приехал на Русь первым, и ему досталась работа, которой до него не делал никто. Он привёз с собой шесть епископов, священников, кресты, иконы и мощи, крестил семью князя и его дружину, вывел киевлян к Днепру, а потом поехал в Новгород и в Ростов и там ставил церкви и пресвитеров. Управлял он Церковью недолго, всего несколько лет, и умер, не дожив до конца постройки Десятинного храма, который принял его в себя вместо гробницы. Церковное песнопение говорит о нём, что нищетой неверия одержимой земле Российской он принёс от Царствующего града Евангелие Христово.
Прочитаем это ещё раз, но иначе. Он не переделывал людей снаружи. Идолов сокрушал князь своей властью, а митрополит делал другое, он учил, крестил и ставил священников, то есть заводил то, чем новый человек потом будет держаться. Даль сказал про такое устройство коротко и по-крестьянски: «Сноп без перевясла, солома». Развяжи перевясло, и сноп рассыплется в ту же труху, которую сегодня выносят из избы. Не солома плоха, а держать её нечему.
Спроси себя нынче, что у тебя слежалось. Обычно человек знает это про себя точно и годами не трогает, потому что оно привычное и когда-то было хорошим. Вынеси его вон, как выносят постель, и не жалей, а на место старого положи новое и дай ему перевясло, иначе рассыплется и новое. Есть у Даля и присловье про соломку, которую подостлал бы, кабы знать, где упасть, и ответ на него простой: знать мы не будем, а вот перемениться заранее можем.
Вот и обнова Михайлова дня. Постель меняют раз в год, а человека приходится перестилать чаще, и хорошо, если к утру он окажется свежее, чем был с вечера.
Святи́телю о́тче Михаи́ле, испроси́ у Го́спода, да отло́жим ве́тхаго челове́ка и облече́мся в но́ваго, по Бо́зе со́зданнаго. Моли́ Бо́га о нас.
Святи́тель Михаи́л, пе́рвый митрополи́т Ки́евский
Пра́вило ве́ры, и о́браз кро́тости, воздержа́ния учи́теля яви́ тя ста́ду твоему́ я́же веще́й и́стина; сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая, нището́ю бога́тая, о́тче священнонача́льниче Михаи́ле, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.
Михаил был первым митрополитом Киевским и Всероссийским и управлял Русской Церковью при святом равноапостольном князе Владимире. Патриарх Константинопольский Николай Хрисоверг вместе с собором епископов избрал его на Русь и отпустил с шестью епископами и многочисленным духовенством. О жизни его до поставления не сохранилось известий, и даже о происхождении летописи говорят разное, одни называют его сирийцем, другие болгарином. Он крестил семейство князя, его бояр и дружину, вывел киевлян к Днепру, а после ходил с проповедью в Новгород Великий и в Ростов, где крестил без числа людей, воздвиг церкви и поставил к ним пресвитеров и диаконов. Скончался святитель в 992 году, всего через несколько лет после начала своего служения, и князь Владимир плакал о нём неутешно, потеряв разом и пастыря, и советника.
Ключ к нему в том, что он не строил, а связывал. Идолов рушила княжеская власть, а митрополит ставил священников по городам, то есть заводил то, чем вера потом держалась без него. Даль сказал бы про это по-крестьянски, что сноп без перевясла не сноп, и в этом весь труд первого русского митрополита. В тот же день Церковь чтит священномученика Григория, просветителя Великой Армении, которого за проповедь по приказу царя сбросили в глубокий ров, где он, по преданию, пробыл пятнадцать лет, а выйдя, продолжил своё дело. На иконе-притче слева днепровский берег в день крещения Киева, святитель в облачении стоит по колено в воде и благословляет входящих, на берегу князь с боярами, а поодаль лежит опрокинутый идол. Справа русский овин на закате, молодая женщина бросает в огонь старую соломенную постель, другая несёт охапку свежей соломы к избе, а рядом старуха кидает в тот же огонь изношенные лапти.
Именины нынче у Михаилов и Григориев. Еврейское имя Михаил значит кто как Бог, и первому митрополиту оно пришлось по служению, потому что вся его работа была о том, чтобы на Руси не осталось никого, кого называли бы богом напрасно. Мощи святителя обретены нетленными в двенадцатом веке и покоятся в Киево-Печерской лавре, куда были перенесены из Десятинного храма. Молятся ему о начале доброго дела и о твёрдости в вере на новом месте. житие
Святой Михаил был первым митрополитом Киевским и Всероссийским и управлял нашей Церковью во дни святого равноапостольного князя Владимира.
Завоевав греческий город Корсунь, князь Владимир принял там святое крещение и вступил в брак с царевной Анной, родной сестрой византийских императоров. Но, имея твёрдое решение просветить светом Христовой веры всю великую державу свою, равноапостольный князь вслед за тем из Корсуни же послал в Царьград посольство к императорам и патриарху с просьбой прислать пастырей церкви для крещения русской земли, омрачённой тьмой идолослужения, и для управления Русской Церковью. Патриарх Константинопольский святой Николай Хрисоверг вместе с собором епископов избрал и поставил митрополитом на Русь Михаила, премудрого разумом, учительного и святого житием. Не сохранилось известий об обстоятельствах жизни святого Михаила до поставления его митрополитом, даже о происхождении святителя летописи повествуют разное, одни называют его сирийцем, другие болгарином.
Получив от патриарха напутственное наставление, святой Михаил отправился к князю Владимиру в сопровождении духовенства, предназначенного помогать ему в управлении, шести епископов и многочисленных пресвитеров и клириков. С великою радостью и торжеством князь встретил святителя, и вскоре после того вместе с ним и с супругой поспешил к стольному Киеву. Шествие заново крещённого князя и новопоставленного митрополита к матери градов русских было как бы священным походом для искоренения языческого многобожия и идолослужения в отчине Владимира. Они везли с собой святые мощи, кресты, иконы и священные церковные сосуды, и сопровождало их крестоносное воинство, пастыри церкви, пришедшие из Греции и взятые из завоёванной Корсуни.
Всё краткое время управления святого Михаила Русской церковью протекло в апостольских трудах, в проповеди Евангелия язычникам, в крещении их и утверждении в вере новопросвещённых. По словам церковного песнопения, святой Михаил «нищетой неверия одержимой земле Российской принёс от Царствующего града Евангелие Христово и это даровал ей».
Первым делом святителя на месте его архипастырского служения было крещение семейства князя, его сыновей, за ним последовало крещение дружинников князя и бояр. Наша Церковь ублажает святителя Михаила как крестителя стольного Киева и воспевает: «Красуется град Киев до днесь ризою крещения одеян от тебе, святителю». С великим трудом, но и с великим успехом совершено было это важное дело. Святой митрополит, епископы и многочисленные пресвитеры наставляли тёмный народ вере Христовой, приготовляя его к восприятию святого крещения и разрушая его языческие суеверия, «сечивом евангельского учения посекая идольское изваяние». В это время князь Владимир содействовал успехам их проповеди своей властью: он повелел слугам своим сокрушить идолов и надругаться над ними, а народу от мала до велика, мужам и жёнам, знатным и простым, рабам и свободным, идти в назначенный день на реку креститься. И собрались жители Киева на берег Днепра для крещения, которое совершил святой Михаил с многочисленным духовенством в присутствии князя, его семейства и бояр.
Крещением Киева положено было прочное начало к просвещению Руси светом евангельской истины: вера Христова, которую исповедовали князь и бояре, стала верою и русской столицы. Но теперь надлежало сделать её верою всей земли русской от конца до конца, всей земли, которую обнимала власть Владимира и для церковного управления которой поставлен был святой Михаил. Самому святителю надлежало собрать стадо словесных овец, чтобы быть их пастырем и учителем. И потому ревностный архипастырь, при содействии равноапостольного князя, стремится насаждать по градам русской земли веру Христову. Церковь чтит святого Михаила как свидетеля истины и проповедника Евангелия Христова, истребившего «терние многобожия и всеявшего семя доброплодовитое в земле Российской».
Главнейшими городами Руси после Киева в то время были Новгород Великий, столица северных владений князя Владимира, и Ростов Великий, главный город Залесской земли. В эти два города святой Михаил совершил путешествия для обращения язычников в Христову веру. В 990 году, в сопровождении епископов, княжеского воеводы Добрыни и Анастаса Корсунянина, святитель посетил Новгород, где сокрушил идолов, многих крестил, построил несколько церквей и поставил к ним пресвитеров. На следующий год такое же путешествие с проповедью Евангелия святой Михаил предпринял в Ростов. Успех его проповеди на этот раз был значительнее: он крестил без числа людей, воздвиг много церквей, поставил к ним пресвитеров и диаконов, установил чин церковного богослужения и управления.
В 992 году святой митрополит Михаил скончался. Святой Владимир неутешно скорбел и плакал, так как в почившем святителе лишился не только доброго и ревностного пастыря, но и мудрого советника своего в делах государственного управления.
Ещё вслед за крещением Киева святой Михаил благословил князя Владимира создать Десятинный храм в честь Пресвятой Богородицы. Святитель не дожил до окончания его постройки, но этот храм принял его останки, послужив местом его погребения. Обретённые нетленными в двенадцатом веке, мощи святого Михаила тогда же перенесены были в Киево-Печерскую лавру, в Антониеву пещеру, а отсюда в 1730 году перенесены в Великую Успенскую церковь лавры, где нетленно почивают и до сих пор.
По святителю Димитрию Ростовскому
Евангельские чтения
Будьте милосердны
Сказал Господь: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.